O HOMEM IMAGEM DE DEUS
Diz o Catecismo da Igreja Católica :
1701 . – “Cristo, na própria revelação do mistério do Pai e do seu amor, revela o homem a si mesmo e descobre-lhe a sua vocação sublime”(GS 22,§ 1). Foi em Cristo, “imagem de Deus invisível” (Col.1,15), que o homem foi criado “à imagem e semelhança” do Criador. Assim como foi em Crsto, redentor e salvador, que a imagem divina, deformada no homem desde o primeiro pecado, foi restaurada na sua beleza original e enobrecida pela graça de Deus.
De acordo com o que a Bíblia nos ensina, a Humanidade não existe por acidente.
Deus criou a Humanidade para uma extraordinária finalidade.
Na Bíblia nós podemos ver descrita a criação do Universo com um destino a este nosso planeta e de como Deus o tornou hospitaleiro para a vida física.
Mas o ponto mais importante dessa criação foi a origem da Humanidade.
A História leva-nos, etapa por etapa, até ao sublime acto criativo :
- “Deus, a seguir, disse ; "Façamos o homem à Nossa Imagem à nossa Semelhança”. (Gen. 1,26).
Estas poucas palavras são muito ricas no seu profundo significado.
A primeira coisa que nos aparece é o uso do plural : Façamos o homem à Nossa semelhança.
Estas palavras referem-se a Deus acompanhado com toda a corte celeste.
Todavia é importante frisar que a Bíblia nos revela Deus como Criador.
Os anjos não criaram seres humanos.
A corte celeste está incluída no plural Façamos e Nossa, não porque os anjos tivessem criado, mas porque foram testemunhas da criação de Adão e Eva, e com isso se alegrassem :
- “Entre as aclamações dos astros da manhã e o aplauso de todos filhos de Deus”. (Job.38,7).
Quando os reis usam um plural majestático, eles falam como cabeça da sua corte. Podemos assim entender que Deus quer aliar ao Seu acto criador as três Pessoas da Santíssima Trindade e toda a corte celeste.
E a Bíblia continua :
- “Deus criou o homem à Sua Imagem, criou-o à Imagem de Deus”. (Gen. 1,27).
E assim se esclarece que para a criação do homem, Deus a fez de um modo especial.
Há nos textos originais em hebraico um certo paralelismo que se perde em muitas traduções, porque se passa de uma composição poética para uma prosa normal.
Por exemplo Isaías usa o seguinte paralelismo :
- “Porquanto um menino nasceu para nós, um filho nos foi dado”. (Is. 9,6).
Primeiro há uma referência geral Menino, e depois vem a especificação Um Filho.
Assim aconteceu no Génesis.
Primeiro diz Façamos... à Nossa Semelhança.
Depois vem a especificação : Deus criou...
Na primeira parte há uma narrativa poética e na segunda, a sua respectiva explicação.
Qual é a Imagem de Deus ?
Anunciando que ia criar o homem à Sua Imagem, Deus fez uma diferença entre o homem e todos os outros animais.
A mais nenhum Deus disse que os ia criar à Sua Imagem, à Sua semelhança.
Também estas duas palavras, Imagem e Semelhança são um paralelismo, são diferentes maneiras de dizer a mesma coisa.
Assim, no Génesis lê-se :
- “Quando Deus criou o homem, fê-lo à Semelhança de Deus”. Gen.5,1).
- “Deus fez o homem à Sua Imagem”. (Gen.9,6).
O que ambas as palavras querem dizer é que o ser humano que Deus criou é, em alguns aspectos igual a Deus, mas não em todos os aspectos.
Não na forma corporal, pois que Deus não tem corpo, embora Ele se possa manifestar da maneira que Lhe agrada, sem qualquer limitação das que afectam o ser humano.
E a Bíblia continua :
- “Dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu e sobre todos os animais que se movem na terra”. (Gen.1,28).
Deus é o nosso Soberano divino. Quando nos criou à Sua Imagem, delegou em nós o poder de governar sobre a terra, como nos mostra o salmista :
- “Que é o homem para Vos lembrardes dele, o Filho do homem, para dele cuidardes ? Contudo pouco lhe falta para que seja um ser divino; de glória e de honra o coroastes. Destes-lhe domínio sobre as obras das Vossas mãos. Tudo submetestes debaixo dos seus pés”.(Sl.8,5-7).
Adão e Eva foram criados para serem o reflexo de Deus nas suas relações mútuas e na administração de todas as criaturas; para serem o reflexo da glória e justiça de Deus.
Para preparar o ser humano para a sua enorme responsabilidade na terra, Deus enriqueceu-o com muitas das Suas qualidades : inteligência, razão, criatividade, espiritualidade, personalidade, consciência do que eles eram, capacidade de comunicar, talentos artísticos, sensibilidade moral, aptidão para se relacionar com Deus e com os outros...
Estas são algumas das características que tornam o ser humano, uma criatura especial. O corpo de Adão e de Eva não são uma imagem de Deus, embora criados à Imagem de Deus, o que não é exactamente a mesma coisa. Fisicamente, entre o corpo do homem e de alguns animais, a diferença não é grande. Entre o corpo do homem e do chimpanzé há umas coisas em comum.
E comparado com os outros animais, o homem até pode ficar a perder : É mais fraco, mais lento, menos ágil do que muitos animais, mesmo de estatura inferior.
Mas o corpo de Adão e o de Eva têm outras coisas que faltam ao corpo dos outros animais.
Têm qualidades espirituais, responsabilidades e capacidade de se relacionarem com Deus, porque foram criados à Imagem de Deus.
Adão e Eva foram criados sem pecado; mas ficaram com a liberdade de escolher e de desobedecer. Adão e Eva desobedeceram e deu-se aquilo a que nós chamamos a Queda da Humanidade.
Foi um pecado desastroso. Pela desobediência Adão e Eva quebraram a íntima relação que tinham com Deus, para si e para os seus descendentes. O pecado formou uma barreira entre Deus e a Humanidade.
TRÊS VISÕES HISTÓRICAS
Desde há muito que os exegetas se debatem com o sentido desta expressão " Imagem de Deus”, de que nos fala o Génesis :
* “Façamos o homem à Nossa Imagem, à Nossa Semelhança”. (Gen.1,26).
Não há um verdadeiro consenso, mas sim três perspectivas históricas.
* Uma perspectiva é a de que a Imagem de Deus se refere à capacidade que o homem tem de pensar, raciocinar e tomar decisões.
* Outra perspectiva é a de que a Imagem de Deus se refere à capacidade que o homem tem de se relacionar com Deus.
* A terceira perspectiva é a de que a Imagem de Deus se refere à responsabilidade que Deus deu ao homem de governar sobre toda a terra.
Porém, parece-nos que a melhor interpretação que podemos dar a esta expressão de Imagem de Deus, é a combinação destas três perspectivas.
Jesus Cristo exemplifica que a Imagem de Deus é perfeitamente o esplendor da glória de Deus, através destas palavras de S. Paulo :
— “Sendo Ele o resplendor da Sua glória e a Imagem da Sua substância e sustendo todas as coisas pela Sua palavra poderosa, depois de haver completado a purificação dos pecados, sentou-Se à Direita da Majestade Divina... (Héb.1,3).
John Nascimento
quarta-feira, 9 de novembro de 2011
AS EXÉQUIAS CRISTÃS
AS EXÉQUIAS CRISTÃS !
Diz o Catecismo da Igreja Católica :
1684. – As Exéquias cristãs não conferem ao defunto nenhum sacramento, nenhum sacramental, uma vez que ele já "passou" para lá da economia sacramental. Mas nem por isso deixam de ser uma celebração litúrgica da Igreja. O ministério da Igreja tem em vista, aqui, tanto exprimir a comunhão eficaz com o defunto, como fazer participar nela a Comunidade reunida para o funeral e anunciar-lhe a vida eterna.
EXÉQUIAS
Chamamos Exéquias a todas as cerimónias fúnebres; e entre elas ocupam o primeiro lugar as Missas exequiais. Antes da reforma litúrgica, muitas vezes se celebrava uma das várias Missas exequiais, de paramentos pretos, alimentando o sentido da morte e do luto, mais do que o da ressurreição.
Após a reforma da liturgia, deixou de ser usado o paramento preto e deixou de ser celebrada a chamada Missa dos defuntos. Todavia continua-se a celebrar a missa pelos defuntos, num rito diferente, de modo a fazer sobressair a ideia da ressurreição final, para a qual se caminha com a purificação do purgatório ajudada pelos méritos infinitos de Cristo, concedidos a cada um na medida das suas capacidades. Daí que o Concílio tenha esclarecido o sentido das Exéquias na Constituição sobre a Sagrada
Liturgia :
- As Exéquias devem exprimir melhor o sentido pascal da morte cristã. Adapte-se mais o rito às condições e tradições das várias regiões, mesmo na cor litúrgica. (SC 81).
- Faça-se a revisão do rito de sepultura das crianças e dê-se-lhe missa própria. (SC 82).
Sobre a celebração das Exéquiasdiz-nos o Catecismo da Igreja Católica :
1685. - Os diferentes ritos das Exéquias exprimem o carácter pascal da morte cristã e correspondem às situações e tradições de cada região, até no que respeita à cor litúrgica.
1686. – O Ordo exequiarum (OEx) da liturgia Romana propõe tipos de celebração das Exéquias, correspondentes aos três lugares em que se desenrolam (a casa, a Igreja, o cemitério), e segundo a importância que lhes dão a família, os costumes locais, a cultura e a piedade popular. O esquema é, aliás, comum a todas as tradições litúrgicas e compreende quatro momentos principais.
E depois de apresentar os quatro momentos principais da celebração eucarística pelos defuntos, (Acolhimento da Comunidade, Liturgia da Palavra, Sacrifício eucarístico e Adeus),o Catecismo da Igreja Católica termina assim :
1690. - Por esta saudação final, "canta-se por ele ter partido desta vida e pela sua separação, mas também porque há uma comunhão e uma reunião. Com efeito, mortos, nós não nos separamos uns dos outros, porque todos percorremos o mesmo caminho e nos reencontraremos no mesmo lugar. ‘Nunca nos separaremos, porque vivemos para Cristo e agora estamos unidos a Cristo, indo para Ele... estaremos todos juntos em Cristo". (S. Simão de Tessalónia, Sep.)
A exéquias são a prárica litúrgica da Igreja que precede o funeral.
John Nascimento
Diz o Catecismo da Igreja Católica :
1684. – As Exéquias cristãs não conferem ao defunto nenhum sacramento, nenhum sacramental, uma vez que ele já "passou" para lá da economia sacramental. Mas nem por isso deixam de ser uma celebração litúrgica da Igreja. O ministério da Igreja tem em vista, aqui, tanto exprimir a comunhão eficaz com o defunto, como fazer participar nela a Comunidade reunida para o funeral e anunciar-lhe a vida eterna.
EXÉQUIAS
Chamamos Exéquias a todas as cerimónias fúnebres; e entre elas ocupam o primeiro lugar as Missas exequiais. Antes da reforma litúrgica, muitas vezes se celebrava uma das várias Missas exequiais, de paramentos pretos, alimentando o sentido da morte e do luto, mais do que o da ressurreição.
Após a reforma da liturgia, deixou de ser usado o paramento preto e deixou de ser celebrada a chamada Missa dos defuntos. Todavia continua-se a celebrar a missa pelos defuntos, num rito diferente, de modo a fazer sobressair a ideia da ressurreição final, para a qual se caminha com a purificação do purgatório ajudada pelos méritos infinitos de Cristo, concedidos a cada um na medida das suas capacidades. Daí que o Concílio tenha esclarecido o sentido das Exéquias na Constituição sobre a Sagrada
Liturgia :
- As Exéquias devem exprimir melhor o sentido pascal da morte cristã. Adapte-se mais o rito às condições e tradições das várias regiões, mesmo na cor litúrgica. (SC 81).
- Faça-se a revisão do rito de sepultura das crianças e dê-se-lhe missa própria. (SC 82).
Sobre a celebração das Exéquiasdiz-nos o Catecismo da Igreja Católica :
1685. - Os diferentes ritos das Exéquias exprimem o carácter pascal da morte cristã e correspondem às situações e tradições de cada região, até no que respeita à cor litúrgica.
1686. – O Ordo exequiarum (OEx) da liturgia Romana propõe tipos de celebração das Exéquias, correspondentes aos três lugares em que se desenrolam (a casa, a Igreja, o cemitério), e segundo a importância que lhes dão a família, os costumes locais, a cultura e a piedade popular. O esquema é, aliás, comum a todas as tradições litúrgicas e compreende quatro momentos principais.
E depois de apresentar os quatro momentos principais da celebração eucarística pelos defuntos, (Acolhimento da Comunidade, Liturgia da Palavra, Sacrifício eucarístico e Adeus),o Catecismo da Igreja Católica termina assim :
1690. - Por esta saudação final, "canta-se por ele ter partido desta vida e pela sua separação, mas também porque há uma comunhão e uma reunião. Com efeito, mortos, nós não nos separamos uns dos outros, porque todos percorremos o mesmo caminho e nos reencontraremos no mesmo lugar. ‘Nunca nos separaremos, porque vivemos para Cristo e agora estamos unidos a Cristo, indo para Ele... estaremos todos juntos em Cristo". (S. Simão de Tessalónia, Sep.)
A exéquias são a prárica litúrgica da Igreja que precede o funeral.
John Nascimento
ESPÍRITO SANTO CONSOLADOR
ESPÍRITO SANTO CONSOLADOR
Diz o Catecismo da Igreja Católica :
683. – «Ninguém pode dizer “Jesus é Senhor” a não ser pela acção do Espírito Santo»(1 Cor.12,3). «Deus enviou aos nossos corações o Espírito de seu Filho, que clama : “Abbá! Pai”»(Gal.4,6). Este conhecimento de fé só é possível pelo Espírito Santo. Para estar em contacto com Cristo, é preciso primeiro ter sido tocado pelo Espírito Santo. É Ele que vem ao nosso encontro e suscita em nós a fé. Em virtude do nosso Baptismo, primeiro sacramento da fé, a vida, que tem a sua fonte no Pai e nos é oferecida no Filho, é-nos comunicada, íntima e pessoalmente, pelo Espírito Santo na Igreja.
“Creio no Espírito Santo, Senhor que dá a vida, e procede do Pai e do Filho, E com o Pai e o Filho é adorado e glorificado.” É esta a afirmação ou profissão de fé do Credo de Niceia.
ESPÍRITO SANTO PARÁCLITO
No sentido original da palavra grega parakletos, o Paráclito é o que foi chamado para junto de alguém para o ajudar, para lhe assistir, para o consolar ou confortar.
Também se traduz por advogado, não no sentido profissional, mas apenas como alguém que ajuda. Esta palavra não aparece na versão dos LXX (setenta), e só aparece 5 vezes no Novo Testamento, apenas nos escritos de S. João e é traduzida como Consolador e Advogado.
No Quarto Evangelho, o Paráclito é a Presença Divina dentro da Comunidade depois da Ascensão de Jesus. É chamado Espírito de Verdade porque ele continua o trabalho de Cristo e lembra os ensinamentos de Jesus, conduzindo os crentes à verdade.
O Espírito Santo, o Paráclito, traz a presença de Jesus para levar os crentes à perfeição porque, tal como Jesus, o Paráclito vive neles.
- E eu rogarei ao Pai e Ele vos dará um Consolador para estar convosco para sempre, o Espírito de Verdade que o mundo não pode receber... (Jo. 14,16-17).
- Mas o Consolador, o Espirito Santo, que o Pai enviará em Meu nome, ensinar-vos-á todas as coisas... (Jo. 14,26).
- Mas quando vier o Consolador, que vos hei-de enviar da parte do Pai... Ele testificará de Mim.(Jo. 15,26).
- Convém que Eu vá; porque, se Eu não for, o Consolador, não virá a vós... (Jo. 16,7).
A Escritura identifica a mente de Deus com a Palavra (Verbo) de Deus, como diz S. João no seu Evangelho :
- No princípio já existia o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus.(Jo.1,1).
O grande Doutor da Igreja, Santo Tomás de Aquino, na sua exposição sobre o Credo dos Apóstolos, escreveu :
- Assim como o Verbo de Deus (Palavra de Deus), é o Filho de Deus, também o Amor de Deus é o Espírito Santo.(Art. 8).
O Espírito Santo é a Graça Incriada, cuja permanência dentro das nossas almas nos confere a Graça Santificante, e que a Igreja nos permite que lhe chamemos a Alma da nossa alma.
No Dia de Pentecostes, o Espírito Santo desceu sobre os Apóstolos na forma de línguas de fogo.
Isto foi um sinal visível do que eles receberam interiormente, especialmente a luz para aceitarem os ensinamentos de Jesus e a força para serem Suas testemunhas até ao preço do seu sangue.
A presença do Espírito Santo dá aos Cristãos a força necessária para que tenham uma vida de santificação.
A santificação é o processo pelo qual Jesus Cristo não só subjuga o pecado na vida dos Cristãos, como também, pelo qual o Espírito Santo produz ainda um bem-estar de confiança em cada pessoa.
Através do Espírito Santo os Cristãos crescem no ritmo espiritual da sua vida. O Espírito Santo purifica as nossas almas do pecado.
Isto é uma consequência lógica do facto de que O mesmo por quem as nossas almas foram criadas é O mesmo por quem elas hão-de ser reparadas ou purificadas.
E se foi através do Amor de Deus que as nossas almas foram criadas, esse mesmo Amor, que é o Espírito Santo, deve conduzir as almas à Sua amizade divina.
John Nascimento
Diz o Catecismo da Igreja Católica :
683. – «Ninguém pode dizer “Jesus é Senhor” a não ser pela acção do Espírito Santo»(1 Cor.12,3). «Deus enviou aos nossos corações o Espírito de seu Filho, que clama : “Abbá! Pai”»(Gal.4,6). Este conhecimento de fé só é possível pelo Espírito Santo. Para estar em contacto com Cristo, é preciso primeiro ter sido tocado pelo Espírito Santo. É Ele que vem ao nosso encontro e suscita em nós a fé. Em virtude do nosso Baptismo, primeiro sacramento da fé, a vida, que tem a sua fonte no Pai e nos é oferecida no Filho, é-nos comunicada, íntima e pessoalmente, pelo Espírito Santo na Igreja.
“Creio no Espírito Santo, Senhor que dá a vida, e procede do Pai e do Filho, E com o Pai e o Filho é adorado e glorificado.” É esta a afirmação ou profissão de fé do Credo de Niceia.
ESPÍRITO SANTO PARÁCLITO
No sentido original da palavra grega parakletos, o Paráclito é o que foi chamado para junto de alguém para o ajudar, para lhe assistir, para o consolar ou confortar.
Também se traduz por advogado, não no sentido profissional, mas apenas como alguém que ajuda. Esta palavra não aparece na versão dos LXX (setenta), e só aparece 5 vezes no Novo Testamento, apenas nos escritos de S. João e é traduzida como Consolador e Advogado.
No Quarto Evangelho, o Paráclito é a Presença Divina dentro da Comunidade depois da Ascensão de Jesus. É chamado Espírito de Verdade porque ele continua o trabalho de Cristo e lembra os ensinamentos de Jesus, conduzindo os crentes à verdade.
O Espírito Santo, o Paráclito, traz a presença de Jesus para levar os crentes à perfeição porque, tal como Jesus, o Paráclito vive neles.
- E eu rogarei ao Pai e Ele vos dará um Consolador para estar convosco para sempre, o Espírito de Verdade que o mundo não pode receber... (Jo. 14,16-17).
- Mas o Consolador, o Espirito Santo, que o Pai enviará em Meu nome, ensinar-vos-á todas as coisas... (Jo. 14,26).
- Mas quando vier o Consolador, que vos hei-de enviar da parte do Pai... Ele testificará de Mim.(Jo. 15,26).
- Convém que Eu vá; porque, se Eu não for, o Consolador, não virá a vós... (Jo. 16,7).
A Escritura identifica a mente de Deus com a Palavra (Verbo) de Deus, como diz S. João no seu Evangelho :
- No princípio já existia o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus.(Jo.1,1).
O grande Doutor da Igreja, Santo Tomás de Aquino, na sua exposição sobre o Credo dos Apóstolos, escreveu :
- Assim como o Verbo de Deus (Palavra de Deus), é o Filho de Deus, também o Amor de Deus é o Espírito Santo.(Art. 8).
O Espírito Santo é a Graça Incriada, cuja permanência dentro das nossas almas nos confere a Graça Santificante, e que a Igreja nos permite que lhe chamemos a Alma da nossa alma.
No Dia de Pentecostes, o Espírito Santo desceu sobre os Apóstolos na forma de línguas de fogo.
Isto foi um sinal visível do que eles receberam interiormente, especialmente a luz para aceitarem os ensinamentos de Jesus e a força para serem Suas testemunhas até ao preço do seu sangue.
A presença do Espírito Santo dá aos Cristãos a força necessária para que tenham uma vida de santificação.
A santificação é o processo pelo qual Jesus Cristo não só subjuga o pecado na vida dos Cristãos, como também, pelo qual o Espírito Santo produz ainda um bem-estar de confiança em cada pessoa.
Através do Espírito Santo os Cristãos crescem no ritmo espiritual da sua vida. O Espírito Santo purifica as nossas almas do pecado.
Isto é uma consequência lógica do facto de que O mesmo por quem as nossas almas foram criadas é O mesmo por quem elas hão-de ser reparadas ou purificadas.
E se foi através do Amor de Deus que as nossas almas foram criadas, esse mesmo Amor, que é o Espírito Santo, deve conduzir as almas à Sua amizade divina.
John Nascimento
A CELEBRAÇÃO LITÚRGICA
A CELEBRAÇÃO LITÚRGICA
Diz o Catecismo da Igreja Católica :
1130 . - A santa mãe Igreja considera seu dever celebrar, em determinados dias do ano, a memória sagrada da obra da salvação do seu divino Esposo. Em cada semana, no dia a que chamou Domingo, celebra a Ressurreição do Senhor, como a celebra também uma vez no ano, na Páscoa, a maior das solenidades, unida à memória da sua Paixão. Distribui todo o mistério de Cristo pelo correr do ano (...). Com esta recordação dos mistérios da Redenção, a Igreja oferece aos fiéis as riquezas das obras e merecimentos do Senhor, a ponto de os tornar como que presentes a todo o tempo, para que os fiéis, em contacto com eles, se encham de graça”(SC 102).
ANO LITÚRGICO
Chama-se Ano Litúrgico, ao ciclo das Estações e Festas celebradas pela Igreja Católica ao longo de um ano. Também se chama o Calendário Litúrgico, ou Calendário da Igreja, e é um dos meios que o povo cristão tem para se sentir mais integrado na criação, no tempo e no sagrado.
A organização do Ano Litúrgico é regulada, em parte, pelo Sol e pela Lua. As festas imóveis, como o Natal e as festas dos Santos, são baseadas no Calendário solar ou Calendário secular, também chamado Ano Civil.
Estas festas celebram-se todos os anos no mesmo dia do mês, como por exemplo o dia de Natal que é sempre em 25 de Dezembro. As festas móveis, por sua vez, são determinadas de harmonia com, as fases da Lua.
Por exemplo, a festa da Páscoa que é sempre ao domingo, é sempre no domingo que se segue à primeira Lua cheia do Equinócio da Primavera (quando o dia é igual à noite). Assim, como a Quarta-Feira de Cinzas está dependente da Páscoa, fica também regulada, de ano para ano, pela celebração da Páscoa, e o mesmo se diga do tempo da Quaresma.
E todas as festas que seguem à Páscoa e dependem dela, como Ascensão do Senhor, Pentecostes, SS. Trindade, Corpo de Deus e Coração de Jesus, são também festas móveis cuja celebração depende da data da celebração da festa da Páscoa.
Algo diferente do Ano Civil o Ano Litúrgico não tem propriamente princípio nem fim; é como um círculo. Assim o Advento vem em primeiro lugar num sentido popular. Até à Idade Média não havia uma verdadeira uniformidade na celebração do Ano Civil.
Quando Júlio César formou o Calendário Juliano, estabeleceu o Ano Romano de l de Março a l de Janeiro. Até ao ano 700 no Reino dos Francos, e até 1700 em Veneza, o 1 de Março era considerado como o princípio do Ano Civil.
Na França, de 700 até ao século XV, o principio do Ano era a festa da Páscoa. Até ao século XVI, na Escandinávia e na Alemanha, o princípio do Ano era no Natal.
O Ano Litúrgico, nunca coincidiu com o Ano Civil, nem nunca dependeu dele para o começar, desenvolver ou acabar. O Ano Litúrgico nunca foi planeado pela Igreja. Os primeiros cristãos tinham uma experiência pessoal e íntima das festas do calendário judeu em que se comemoravam e celebravam as acções pelas quais foram salvos por Deus.
Era muito natural que os cristãos quisessem dar uma nova luz aos acontecimentos ou celebrações dos Judeus. Assim, muitas festas judaicas e outras pagãs, receberam uma nova luz e passaram a ser celebrações cristãs.
Os primeiros esboços do Ano Litúrgico apareceram nos primeiros séculos do Cristianismo nos mais importantes centros cristãos que eram :
- Na chamada Igreja de Leste, em Constantinopla ou Istambul ( a Turquia de hoje), Jerusalém na Palestina, Antioquia na Síria e Alexandria no Egipto.
- Na chamada Igreja de Ocidente, o mais importante centro foi Roma.
E além de Roma, era também centro de cristandade, Cartago no Norte de África, Toledo em Espanha e Tours na Gália (França). Todos estes centros foram importantes e significativos para o aparecimento e desenvolvimento dos primeiros Anos Litúrgicos.
A influência de Roma na evolução do Ano Litúrgico e o modo como as igrejas locais celebravam o ciclo das festas, foi limitado especialmente pelas dioceses civis dos distritos do Sul da Itália e das três ilhas, Sicília, Sardenha e Córsega.
Mais tarde, a partir do século VI e até ao fim do primeiro Milénio, a deterioração da liturgia de Roma foi de tal modo que Roma já não conseguiu influenciar outras igrejas. Esta situação só mudou nos fins da Idade Média com a autoridade do papado, nessa altura em franco crescimento.
Todavia, não foi apenas a autoridade de uma só Igreja centralizada que influenciou as práticas litúrgicas ou as tradições religiosas na história da primitiva Cristandade. Variações na celebração do Ano Litúrgico, era uma coisa comum.
Acontecimentos secundários nas celebrações da Igreja, tradições religiosas populares e outras motivações que iam aparecendo, continuaram a desenvolver-se no Ocidente entre os povos que emergiam, tais como Anglo-Saxões, Germanos, Francos, Eslavos e Celtas, que viriam a ser os antepassados da moderna Europa.
Nos primeiros séculos da Cristandade, portanto, o Ano Litúrgico não tinha uma unidade estrutural tão evidente como hoje. Isso foi-se desenvolvendo gradualmente e com toda a naturalidade, à volta das comemorações e celebrações dos Grandes Momentos, tais como, por exemplo, a Ressurreição de Jesus.
Veio primeiro o memorial semanal da Ressurreição chamado o Dia do Senhor, Domingo, que era como uma Páscoa semanal. Através da história da Cristandade, o Domingo teria sido o veículo primário para a formação do Ano Litúrgico e a base para os temas religiosos da Cristandade.
Diz-nos o Catecismo da Igreja Católica :
1168. - Partindo do Tríduo Pascal, como da sua fonte de luz, o tempo novo da Ressurreição enche todo o Ano Litúrgico da sua claridade.
Ininterruptamente, dum lado e do outro desta fonte, o ano é transformado pela Liturgia. É realmente "ano da graça do Senhor"...
1171. - O ano litúrgico é o desenrolar dos diferentes aspectos do único mistério. Isto vale sobretudo para o ciclo das festas à roda do mistério da Encarnação (Anunciação, Natal e, Epifania), que comemoram o princípio da nossa salvação e nos comunicam as primícias do mistério da Páscoa, para a celebração da Vida Litúrgica.
A principal característica do movimento litúrgico apontado pela Constituição do Concílio Vaticano II sobre a Sagrada Liturgia (SC), foi a sua influência na celebração da Liturgia na vida de todos os dias dos seus participantes.
Assim, a "Vida Litúrgica" é a vida em união com Cristo e com a Igreja, realizada na Liturgia e plenamente assimilada como um todo na vida de cada um.
É o que diz o Proémio da Constituição sobre a Sagrada Liturgia :
- O Sagrado Concilio propõe-se fomentar a vida cristã entre os fiéis, adaptar melhor às necessidades do nosso tempo as instituições susceptíveis de mudança, promover tudo o que pode ajudar à união de todos os crentes em Cristo, e fortalecer o que pode contribuir para chamar a todos ao seio da Igreja. Julga, por isso, dever também interessar-se de modo particular pela reforma e incremento da Liturgia.
Para cada pessoa a Vida Litúrgica começa com a sua entrada no povo de Deus pelo Baptismo, é renovada dia a dia pela celebração do Ano Litúrgico, é celebrada pelos Sacramentos no seu devido tempo e culmina com a salvação eterna.
A vida litúrgica é tão importante que a Constituição diz ainda :
- Portanto, qualquer celebração litúrgica é, por ser obra de Cristo sacerdote e do seu Corpo que é a Igreja, acção sagrada por excelência, cuja eficácia, com o mesmo título e no mesmo grau, não é igualada por nenhuma outra acção da lgreja.(SC 7).
Para termos uma verdadeira noção do que é a Vida Litúrgica, é necessário, antes de mais que haja um Planeamento Litúrgico.
Para uma maior eficácia das celebrações litúrgicas de harmonia coma as últimas reformas da Liturgia, especialmente a Santa Missa, a Instrução Geral do Missal Romano propõe uma Escolha da Missa e das suas partes no seu capítulo VII, que diz :
313. - A Eficácia pastoral da celebração aumentará certamente, se a escolha das leituras, orações e cânticos se fizer, dentro do possível, de modo a corresponder às necessidades, à formação espiritual, à mentalidade dos que nela tomam parte. Isto consegue-se, usando criteriosamente da múltipla liberdade de escolha que se descreve a seguir. Por isso, o sacerdote, no ordenamento da Missa, deve atender, mais que aos seus gostos pessoais, antes e acima de tudo ao bem espiritual da comunidade reunida.
Lembre-se, além disso, de que convém fazer a escolha das partes da Missa de comum acordo com os ministros e as outras pessoas chamadas a desempenhar qualquer ministério na celebração, sem excluir os próprios fiéis, naquilo que mais directamente lhes diz respeito.
Sugere-se para o efeito, uma "folha" bem organizada que se distribui a todos os ministros e aos fiéis em geral, para uma celebração reverente e eficaz.
Os Boletins Paroquiais podem dar uma grande ajuda na ordem e planeamento da Liturgia, com a devida antecedência.
John Nascimento
Diz o Catecismo da Igreja Católica :
1130 . - A santa mãe Igreja considera seu dever celebrar, em determinados dias do ano, a memória sagrada da obra da salvação do seu divino Esposo. Em cada semana, no dia a que chamou Domingo, celebra a Ressurreição do Senhor, como a celebra também uma vez no ano, na Páscoa, a maior das solenidades, unida à memória da sua Paixão. Distribui todo o mistério de Cristo pelo correr do ano (...). Com esta recordação dos mistérios da Redenção, a Igreja oferece aos fiéis as riquezas das obras e merecimentos do Senhor, a ponto de os tornar como que presentes a todo o tempo, para que os fiéis, em contacto com eles, se encham de graça”(SC 102).
ANO LITÚRGICO
Chama-se Ano Litúrgico, ao ciclo das Estações e Festas celebradas pela Igreja Católica ao longo de um ano. Também se chama o Calendário Litúrgico, ou Calendário da Igreja, e é um dos meios que o povo cristão tem para se sentir mais integrado na criação, no tempo e no sagrado.
A organização do Ano Litúrgico é regulada, em parte, pelo Sol e pela Lua. As festas imóveis, como o Natal e as festas dos Santos, são baseadas no Calendário solar ou Calendário secular, também chamado Ano Civil.
Estas festas celebram-se todos os anos no mesmo dia do mês, como por exemplo o dia de Natal que é sempre em 25 de Dezembro. As festas móveis, por sua vez, são determinadas de harmonia com, as fases da Lua.
Por exemplo, a festa da Páscoa que é sempre ao domingo, é sempre no domingo que se segue à primeira Lua cheia do Equinócio da Primavera (quando o dia é igual à noite). Assim, como a Quarta-Feira de Cinzas está dependente da Páscoa, fica também regulada, de ano para ano, pela celebração da Páscoa, e o mesmo se diga do tempo da Quaresma.
E todas as festas que seguem à Páscoa e dependem dela, como Ascensão do Senhor, Pentecostes, SS. Trindade, Corpo de Deus e Coração de Jesus, são também festas móveis cuja celebração depende da data da celebração da festa da Páscoa.
Algo diferente do Ano Civil o Ano Litúrgico não tem propriamente princípio nem fim; é como um círculo. Assim o Advento vem em primeiro lugar num sentido popular. Até à Idade Média não havia uma verdadeira uniformidade na celebração do Ano Civil.
Quando Júlio César formou o Calendário Juliano, estabeleceu o Ano Romano de l de Março a l de Janeiro. Até ao ano 700 no Reino dos Francos, e até 1700 em Veneza, o 1 de Março era considerado como o princípio do Ano Civil.
Na França, de 700 até ao século XV, o principio do Ano era a festa da Páscoa. Até ao século XVI, na Escandinávia e na Alemanha, o princípio do Ano era no Natal.
O Ano Litúrgico, nunca coincidiu com o Ano Civil, nem nunca dependeu dele para o começar, desenvolver ou acabar. O Ano Litúrgico nunca foi planeado pela Igreja. Os primeiros cristãos tinham uma experiência pessoal e íntima das festas do calendário judeu em que se comemoravam e celebravam as acções pelas quais foram salvos por Deus.
Era muito natural que os cristãos quisessem dar uma nova luz aos acontecimentos ou celebrações dos Judeus. Assim, muitas festas judaicas e outras pagãs, receberam uma nova luz e passaram a ser celebrações cristãs.
Os primeiros esboços do Ano Litúrgico apareceram nos primeiros séculos do Cristianismo nos mais importantes centros cristãos que eram :
- Na chamada Igreja de Leste, em Constantinopla ou Istambul ( a Turquia de hoje), Jerusalém na Palestina, Antioquia na Síria e Alexandria no Egipto.
- Na chamada Igreja de Ocidente, o mais importante centro foi Roma.
E além de Roma, era também centro de cristandade, Cartago no Norte de África, Toledo em Espanha e Tours na Gália (França). Todos estes centros foram importantes e significativos para o aparecimento e desenvolvimento dos primeiros Anos Litúrgicos.
A influência de Roma na evolução do Ano Litúrgico e o modo como as igrejas locais celebravam o ciclo das festas, foi limitado especialmente pelas dioceses civis dos distritos do Sul da Itália e das três ilhas, Sicília, Sardenha e Córsega.
Mais tarde, a partir do século VI e até ao fim do primeiro Milénio, a deterioração da liturgia de Roma foi de tal modo que Roma já não conseguiu influenciar outras igrejas. Esta situação só mudou nos fins da Idade Média com a autoridade do papado, nessa altura em franco crescimento.
Todavia, não foi apenas a autoridade de uma só Igreja centralizada que influenciou as práticas litúrgicas ou as tradições religiosas na história da primitiva Cristandade. Variações na celebração do Ano Litúrgico, era uma coisa comum.
Acontecimentos secundários nas celebrações da Igreja, tradições religiosas populares e outras motivações que iam aparecendo, continuaram a desenvolver-se no Ocidente entre os povos que emergiam, tais como Anglo-Saxões, Germanos, Francos, Eslavos e Celtas, que viriam a ser os antepassados da moderna Europa.
Nos primeiros séculos da Cristandade, portanto, o Ano Litúrgico não tinha uma unidade estrutural tão evidente como hoje. Isso foi-se desenvolvendo gradualmente e com toda a naturalidade, à volta das comemorações e celebrações dos Grandes Momentos, tais como, por exemplo, a Ressurreição de Jesus.
Veio primeiro o memorial semanal da Ressurreição chamado o Dia do Senhor, Domingo, que era como uma Páscoa semanal. Através da história da Cristandade, o Domingo teria sido o veículo primário para a formação do Ano Litúrgico e a base para os temas religiosos da Cristandade.
Diz-nos o Catecismo da Igreja Católica :
1168. - Partindo do Tríduo Pascal, como da sua fonte de luz, o tempo novo da Ressurreição enche todo o Ano Litúrgico da sua claridade.
Ininterruptamente, dum lado e do outro desta fonte, o ano é transformado pela Liturgia. É realmente "ano da graça do Senhor"...
1171. - O ano litúrgico é o desenrolar dos diferentes aspectos do único mistério. Isto vale sobretudo para o ciclo das festas à roda do mistério da Encarnação (Anunciação, Natal e, Epifania), que comemoram o princípio da nossa salvação e nos comunicam as primícias do mistério da Páscoa, para a celebração da Vida Litúrgica.
A principal característica do movimento litúrgico apontado pela Constituição do Concílio Vaticano II sobre a Sagrada Liturgia (SC), foi a sua influência na celebração da Liturgia na vida de todos os dias dos seus participantes.
Assim, a "Vida Litúrgica" é a vida em união com Cristo e com a Igreja, realizada na Liturgia e plenamente assimilada como um todo na vida de cada um.
É o que diz o Proémio da Constituição sobre a Sagrada Liturgia :
- O Sagrado Concilio propõe-se fomentar a vida cristã entre os fiéis, adaptar melhor às necessidades do nosso tempo as instituições susceptíveis de mudança, promover tudo o que pode ajudar à união de todos os crentes em Cristo, e fortalecer o que pode contribuir para chamar a todos ao seio da Igreja. Julga, por isso, dever também interessar-se de modo particular pela reforma e incremento da Liturgia.
Para cada pessoa a Vida Litúrgica começa com a sua entrada no povo de Deus pelo Baptismo, é renovada dia a dia pela celebração do Ano Litúrgico, é celebrada pelos Sacramentos no seu devido tempo e culmina com a salvação eterna.
A vida litúrgica é tão importante que a Constituição diz ainda :
- Portanto, qualquer celebração litúrgica é, por ser obra de Cristo sacerdote e do seu Corpo que é a Igreja, acção sagrada por excelência, cuja eficácia, com o mesmo título e no mesmo grau, não é igualada por nenhuma outra acção da lgreja.(SC 7).
Para termos uma verdadeira noção do que é a Vida Litúrgica, é necessário, antes de mais que haja um Planeamento Litúrgico.
Para uma maior eficácia das celebrações litúrgicas de harmonia coma as últimas reformas da Liturgia, especialmente a Santa Missa, a Instrução Geral do Missal Romano propõe uma Escolha da Missa e das suas partes no seu capítulo VII, que diz :
313. - A Eficácia pastoral da celebração aumentará certamente, se a escolha das leituras, orações e cânticos se fizer, dentro do possível, de modo a corresponder às necessidades, à formação espiritual, à mentalidade dos que nela tomam parte. Isto consegue-se, usando criteriosamente da múltipla liberdade de escolha que se descreve a seguir. Por isso, o sacerdote, no ordenamento da Missa, deve atender, mais que aos seus gostos pessoais, antes e acima de tudo ao bem espiritual da comunidade reunida.
Lembre-se, além disso, de que convém fazer a escolha das partes da Missa de comum acordo com os ministros e as outras pessoas chamadas a desempenhar qualquer ministério na celebração, sem excluir os próprios fiéis, naquilo que mais directamente lhes diz respeito.
Sugere-se para o efeito, uma "folha" bem organizada que se distribui a todos os ministros e aos fiéis em geral, para uma celebração reverente e eficaz.
Os Boletins Paroquiais podem dar uma grande ajuda na ordem e planeamento da Liturgia, com a devida antecedência.
John Nascimento
AS BEM-AVENTURANÇAS
AS BEM-AVENTURANÇAS
Diz o Catecismo da Igreja Católica :
1719 . – As Bem-Aventuranças descobrem o fim da existência humana, o fim último dos actos humanos : Deus chama-nos à Sua própria felicidade. Esta Vocação dirige-se a cada um, pessoalmente, mas também ao conjunto da Igreja, povo novo constituído por aqueles que acolheram a promessa e dela vivem na fé.
Quando se fala em Bem-aventuranças, faz-se referência ao que Cristo pregou no chamado Sermão da Montanha. Mas o Sermão da Montanha é muito mais do que simplesmente as Bem-aventuranças.
Todavia, esta forma literária de Bem-aventuranças como declaração de bênção ou merecimento para alguma virtude que praticamos, aparece muitas vezes no Antigo e Novo Testamento. Assim, aparece 26 vezes nos Salmos, 8 vezes nos Provérbios, 10 vezes em outros Livros do Antigo Testamento, e 13 vezes nos Livros gregos do Novo Testamento.
Tradicionalmente, as Bem-aventuranças são as oito que S. Mateus apresenta, (Mt 5,3-12), e de que S. Lucas apresenta apenas em número de quatro. (Lc. 6,20-23) .Vamos transcrever tudo quanto nos diz o Catecismo da Igreja Católica, sobre as Bem-aventuranças :
1716. - As bem-aventuranças estão no centro da pregação de Jesus. O seu anúncio retoma as promessas feitas ao povo eleito, desde Abraão. A pregação de Jesus completa-se, ordenando-se não já somente à felicidade resultante da posse duma terra, mas ao Reino dos Céus :
Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o Reino dos Céus.
Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados.
Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados.
Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia.
Bem-aventurados os puros de coração porque verão a Deus.
Bem-aventurados os que promovem a paz, porque serão chamados filhos de Deus.
Bem-aventurados os que sofrem perseguição por amor da justiça, porque deles é o Reino dos Céus.
- “Bem-aventurados sereis, quando, por minha causa, vos insultarem, vos perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal de vós. Alegrai-vos e exultai, pois é grande nos Céus a vossa recompensa”. (Mt.5,3-12).
1717. - As bem-aventuranças dão-nos a conhecer o rosto de Jesus Cristo, descrevem-nos a Sua caridade, exprimem a vocação dos fiéis associados à glória da sua Paixão e Ressurreição, iluminam os actos e atitudes características da vida cristã, são as promessas paradoxais que sustentam a esperança no meio das tribulações, anunciam as bênçãos e recompensas já obscuramente adquiridas para os discípulos, são inauguradas na vida da virgem Maria e de todos os santos.
Aparentemente parece que são nove e não oito as Bem-aventuranças apresentadas por Mateus.
Todavia há os que apresentam as duas últimas, como uma só.
O lugar do Sermão da Montanha, onde Jesus pregou as Bem-aventuranças, foi, provavelmente, numa encosta, perto de Cafarnaum, acima da planície de Genezaré.
Lucas diz-nos :
- “Descendo com eles, deteve-se num sítio plano, juntamente com numerosos discípulos”. (Lc.6,17).
As Bem-aventuranças são, portanto, um conjunto de sentenças formuladas por Cristo, que indicam as atitudes necessárias para uma autêntica vida cristã. Elas foram uma introdução ao Sermão da Montanha em que Cristo pregou outras coisas, como :
- “Vós sois o sal da terra; vós sois a luz do mundo; Não penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas. Não vim revogá-la, mas completá-la; Se a vossa virtude não superar a dos escribas e fariseus, não entrareis no Reino dos Céus”.(Mt.5,13-20).
Cada um de nós, com muita fé, muita humildade e um grande desejo de amar a Deus e ao próximo, deve meditar nas Bem-aventuranças para delas saber tirar o que mais interessa para a renovação da nossa vida de união a Deus, como caminho certo para a Bem-aventurança final.
Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia
John Nascimento
Diz o Catecismo da Igreja Católica :
1719 . – As Bem-Aventuranças descobrem o fim da existência humana, o fim último dos actos humanos : Deus chama-nos à Sua própria felicidade. Esta Vocação dirige-se a cada um, pessoalmente, mas também ao conjunto da Igreja, povo novo constituído por aqueles que acolheram a promessa e dela vivem na fé.
Quando se fala em Bem-aventuranças, faz-se referência ao que Cristo pregou no chamado Sermão da Montanha. Mas o Sermão da Montanha é muito mais do que simplesmente as Bem-aventuranças.
Todavia, esta forma literária de Bem-aventuranças como declaração de bênção ou merecimento para alguma virtude que praticamos, aparece muitas vezes no Antigo e Novo Testamento. Assim, aparece 26 vezes nos Salmos, 8 vezes nos Provérbios, 10 vezes em outros Livros do Antigo Testamento, e 13 vezes nos Livros gregos do Novo Testamento.
Tradicionalmente, as Bem-aventuranças são as oito que S. Mateus apresenta, (Mt 5,3-12), e de que S. Lucas apresenta apenas em número de quatro. (Lc. 6,20-23) .Vamos transcrever tudo quanto nos diz o Catecismo da Igreja Católica, sobre as Bem-aventuranças :
1716. - As bem-aventuranças estão no centro da pregação de Jesus. O seu anúncio retoma as promessas feitas ao povo eleito, desde Abraão. A pregação de Jesus completa-se, ordenando-se não já somente à felicidade resultante da posse duma terra, mas ao Reino dos Céus :
Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o Reino dos Céus.
Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados.
Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados.
Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia.
Bem-aventurados os puros de coração porque verão a Deus.
Bem-aventurados os que promovem a paz, porque serão chamados filhos de Deus.
Bem-aventurados os que sofrem perseguição por amor da justiça, porque deles é o Reino dos Céus.
- “Bem-aventurados sereis, quando, por minha causa, vos insultarem, vos perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal de vós. Alegrai-vos e exultai, pois é grande nos Céus a vossa recompensa”. (Mt.5,3-12).
1717. - As bem-aventuranças dão-nos a conhecer o rosto de Jesus Cristo, descrevem-nos a Sua caridade, exprimem a vocação dos fiéis associados à glória da sua Paixão e Ressurreição, iluminam os actos e atitudes características da vida cristã, são as promessas paradoxais que sustentam a esperança no meio das tribulações, anunciam as bênçãos e recompensas já obscuramente adquiridas para os discípulos, são inauguradas na vida da virgem Maria e de todos os santos.
Aparentemente parece que são nove e não oito as Bem-aventuranças apresentadas por Mateus.
Todavia há os que apresentam as duas últimas, como uma só.
O lugar do Sermão da Montanha, onde Jesus pregou as Bem-aventuranças, foi, provavelmente, numa encosta, perto de Cafarnaum, acima da planície de Genezaré.
Lucas diz-nos :
- “Descendo com eles, deteve-se num sítio plano, juntamente com numerosos discípulos”. (Lc.6,17).
As Bem-aventuranças são, portanto, um conjunto de sentenças formuladas por Cristo, que indicam as atitudes necessárias para uma autêntica vida cristã. Elas foram uma introdução ao Sermão da Montanha em que Cristo pregou outras coisas, como :
- “Vós sois o sal da terra; vós sois a luz do mundo; Não penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas. Não vim revogá-la, mas completá-la; Se a vossa virtude não superar a dos escribas e fariseus, não entrareis no Reino dos Céus”.(Mt.5,13-20).
Cada um de nós, com muita fé, muita humildade e um grande desejo de amar a Deus e ao próximo, deve meditar nas Bem-aventuranças para delas saber tirar o que mais interessa para a renovação da nossa vida de união a Deus, como caminho certo para a Bem-aventurança final.
Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia
John Nascimento
OS PADRINHOS DO BATISMO
OS PADRINHOS DO BAPTISMO
Diz o Catecismo da Igreja Católica :
1255. – Para que a graça baptismal possa desenvolver-se, é importante a ajuda dos pais. Esse é também o papel do padrinho e da madrinha, que devem ser pessoas de fé sólida, capazes e preparados para ajudar o novo baptizado, criança ou adulto, no seu caminho de vida cristã. Toda a comunidade eclesial tem uma parte de responsabilidade no desenvolvimento e defesa da graça recebida no Baptismo.
Os Padrinhos do Baptismo, vão ao mesmo tempo representar toda a comunidade da Igreja e comprometer-se juntamente com os pais, no cumprimento das promessas do Baptismo de seus afilhados.
Portanto, a sua tarefa específica é a de ajudarem os pais na educação cristã de seus filhos e afilhados, lembrando-lhes os seus deveres se eles os não estão a cumprir, e substitui-los na medida do possível, nesse mesmo trabalho e compromisso, se eles faltarem.
Diz o Direito Canónico :
872. – Dê-se, quanto possível, ao baptizando um padrinho, cuja missão é assistir na iniciação cristã ao adulto baptizando, e, conjuntamente com os pais, apresentar ao Baptismo a criança a baptizar e esforçar-se por que o baptizado viva uma vida cristã consentânea com o Baptismo e cumpra fielmente as obrigações que lhes são inerentes.
Como Padrinhos, portanto, têm muita responsabilidade e, por isso, será de ter em conta que os Padrinhos não sejam muito mais velhos que os pais. Como só é exigido um Padrinho ou Madrinha, se houver outra pessoa que não qualifique para Padrinho ou Madrinha, pode ser aceite como simples testemunha, embora de futuro lhe venham a chamar Padrinho ou Madrinha.
Padrinho significa propriamente na nossa língua popular Paizinho; e tem por missão o cuidar da vida sobrenatural de seus afilhados, ajudando-os a conservar e aumentar a graça do seu Baptismo.
Na Igreja primitiva era o Padrinho que apresentava o candidato ao Baptismo, garantindo, não apenas a sua conduta na vida, mas também a sua firmeza na adesão à Religião de Cristo.
Segundo as leis da Igreja e de acordo com o Rito do Baptismo, o Padrinho, ou Madrinha deve satisfazer aos seguintes requisitos :
l)- Deve ser suficientemente maduro para que possa tomar a responsabilidade de testemunhar a fé de um adulto convertido, ou de professar, juntamente com os pais, a Fé da Igreja em que a criança vai ser baptizada.
2)- Deve estar em condições de poder ajudar os pais, na medida do necessário e possível, a dar à criança uma boa educação cristã.
3)- Deve ter já recebido o Baptismo, a Confirmação e a Eucaristia. ( Os Sacramentos da Iniciação cristã).
4)- Deve ser designado pelo próprio baptizado ou pelos pais ou por quem faz as vezes destes ou, na falta deles, pelo pároco ou ministro, e possua aptidão e intenção de desempenhar este múnus.
5)- Deve ser membro da Igreja Católica com uma prática da vida cristã de harmonia com os compromissos que vai tomar.
6)- Deve ter, pelo menos 16 anos, a não ser que uma razão de valor aconselhe que seja mais novo.
7)- Não esteja abrangido por nenhuma pena canónica legitimamente aplicada ou declarada.
8)- Não pode ser o Pai nem a Mãe da criança. (CCL 874).
Na prática, infelizmente, muitos destes requisitos não existem porque há muitos padrinhos que não praticam e só vão à Igreja no dia do Baptismo do seu afilhado.
Diz o Direito Canónico :
874 § 2. O baptizado pertencente a uma comunidade eclesial não católica só se admita juntamente com um padrinho católico e apenas como testemunha do Baptismo.
Porque o Baptismo é um Sacramento e a Igreja o quer administrar dentro de toda a sua santidade, nunca serão de mais os esforços empregados para que, por parte dos Padrinhos, haja também toda a seriedade .
Com efeito, o Baptismo é um renascimento (para a vida da graça). Ora, pelo Baptismo a Igreja torna-se mãe espiritual do baptizado e os Padrinhos, pela sua ajuda aos pais e pelo seu compromisso espiritual, tornam-se os pais espirituais de seus afilhados.
Por esta razão, Pais e Padrinhos ficam a tratar-se por Compadres e Comadres. Nos meios cristãos em que é uso os filhos beijarem a mão aos seus pais, também depois o fazem aos seus Padrinhos como gesto de cumprimento.
John Nascimento
Diz o Catecismo da Igreja Católica :
1255. – Para que a graça baptismal possa desenvolver-se, é importante a ajuda dos pais. Esse é também o papel do padrinho e da madrinha, que devem ser pessoas de fé sólida, capazes e preparados para ajudar o novo baptizado, criança ou adulto, no seu caminho de vida cristã. Toda a comunidade eclesial tem uma parte de responsabilidade no desenvolvimento e defesa da graça recebida no Baptismo.
Os Padrinhos do Baptismo, vão ao mesmo tempo representar toda a comunidade da Igreja e comprometer-se juntamente com os pais, no cumprimento das promessas do Baptismo de seus afilhados.
Portanto, a sua tarefa específica é a de ajudarem os pais na educação cristã de seus filhos e afilhados, lembrando-lhes os seus deveres se eles os não estão a cumprir, e substitui-los na medida do possível, nesse mesmo trabalho e compromisso, se eles faltarem.
Diz o Direito Canónico :
872. – Dê-se, quanto possível, ao baptizando um padrinho, cuja missão é assistir na iniciação cristã ao adulto baptizando, e, conjuntamente com os pais, apresentar ao Baptismo a criança a baptizar e esforçar-se por que o baptizado viva uma vida cristã consentânea com o Baptismo e cumpra fielmente as obrigações que lhes são inerentes.
Como Padrinhos, portanto, têm muita responsabilidade e, por isso, será de ter em conta que os Padrinhos não sejam muito mais velhos que os pais. Como só é exigido um Padrinho ou Madrinha, se houver outra pessoa que não qualifique para Padrinho ou Madrinha, pode ser aceite como simples testemunha, embora de futuro lhe venham a chamar Padrinho ou Madrinha.
Padrinho significa propriamente na nossa língua popular Paizinho; e tem por missão o cuidar da vida sobrenatural de seus afilhados, ajudando-os a conservar e aumentar a graça do seu Baptismo.
Na Igreja primitiva era o Padrinho que apresentava o candidato ao Baptismo, garantindo, não apenas a sua conduta na vida, mas também a sua firmeza na adesão à Religião de Cristo.
Segundo as leis da Igreja e de acordo com o Rito do Baptismo, o Padrinho, ou Madrinha deve satisfazer aos seguintes requisitos :
l)- Deve ser suficientemente maduro para que possa tomar a responsabilidade de testemunhar a fé de um adulto convertido, ou de professar, juntamente com os pais, a Fé da Igreja em que a criança vai ser baptizada.
2)- Deve estar em condições de poder ajudar os pais, na medida do necessário e possível, a dar à criança uma boa educação cristã.
3)- Deve ter já recebido o Baptismo, a Confirmação e a Eucaristia. ( Os Sacramentos da Iniciação cristã).
4)- Deve ser designado pelo próprio baptizado ou pelos pais ou por quem faz as vezes destes ou, na falta deles, pelo pároco ou ministro, e possua aptidão e intenção de desempenhar este múnus.
5)- Deve ser membro da Igreja Católica com uma prática da vida cristã de harmonia com os compromissos que vai tomar.
6)- Deve ter, pelo menos 16 anos, a não ser que uma razão de valor aconselhe que seja mais novo.
7)- Não esteja abrangido por nenhuma pena canónica legitimamente aplicada ou declarada.
8)- Não pode ser o Pai nem a Mãe da criança. (CCL 874).
Na prática, infelizmente, muitos destes requisitos não existem porque há muitos padrinhos que não praticam e só vão à Igreja no dia do Baptismo do seu afilhado.
Diz o Direito Canónico :
874 § 2. O baptizado pertencente a uma comunidade eclesial não católica só se admita juntamente com um padrinho católico e apenas como testemunha do Baptismo.
Porque o Baptismo é um Sacramento e a Igreja o quer administrar dentro de toda a sua santidade, nunca serão de mais os esforços empregados para que, por parte dos Padrinhos, haja também toda a seriedade .
Com efeito, o Baptismo é um renascimento (para a vida da graça). Ora, pelo Baptismo a Igreja torna-se mãe espiritual do baptizado e os Padrinhos, pela sua ajuda aos pais e pelo seu compromisso espiritual, tornam-se os pais espirituais de seus afilhados.
Por esta razão, Pais e Padrinhos ficam a tratar-se por Compadres e Comadres. Nos meios cristãos em que é uso os filhos beijarem a mão aos seus pais, também depois o fazem aos seus Padrinhos como gesto de cumprimento.
John Nascimento
BATISMO DE JESUS
BAPTISMO DE JESUS
Diz o Catecismo da Igreja Católica :
535. – O início da vida pública de Jesus é o seu baptismo, no rio Jordão. João pregava «um baptismo de penitência, em ordem à remissão dos pecados»(Lc.3,3). Uma multidão de pecadores, publicanos e soldados, fariseus e saduceus e prostitutas vinham ter com ele, para que os baptizasse. «Então aparece Jesus». O Baptista hesita, Jesus insiste; e recebe o baptismo. O Espírito Santo, sob a forma de pomba, desce sobre Jesus e uma voz do Céu proclama que Ele é «o meu Filho muito amado»(Mt.3,13-17). Tal foi a manifestação («epifania») de Jesus como Messias de Israel e Filho de Deus.
João Baptista pregava no deserto da Judeia, clamando : "Preparai os caminhos do Senhor". Então vinham a ele, de Jerusalém, de toda a Judeia, e de toda a terra da região do Jordão; e, arrependendo-se dos seus pecados, eram por ele baptizados no Jordão.
E João dizia :
- Eu baptizo-vos em água para vos mover ao arrependimento; mas Aquele que vem depois de mim é mais poderoso que eu e eu não sou digno de Lhe levar as sandálias . Ele baptizar-vos-á com o fogo do Espírito Santo. (Mt.3,11).
E S. Mateus continua :
- Então veio Jesus da Galileia ter com João, ao Jordão, para ser baptizado por ele..
João opunha-se, dizendo
- :"Eu é que tenho necessidade de ser baptizado por Ti. E Tu vens a mim"?
Jesus, porém, respondeu-lhe :
-"Deixa isso por agora; convém que cumpramos assim toda a justiça". João, então, permitiu-o.
Uma vez baptizado, Jesus saiu da água e eis que os céus se Lhe abriram e viu o Espírito de Deus descer como uma pomba e vir sobre Ele. E uma voz vinda do Céu, dizia : "Este é o Meu Filho muito amado, no Qual pus toda a minha complacência". (Mt.3,13-17).
Jesus Cristo quis receber o Baptismo, não por se considerar pecador, mas para nos mostrar que tinha assumido a nossa natureza humana para assim nos poder remir, e para dar autoridade à pregação de João Baptista.
Sendo impecável, não tinha necessidade nem obrigação de ser baptizado. Cristo é o nosso Modelo. Antes de nós, mesmo estando isento de todo o pecado, quis ser também baptizado para que o Seu baptismo nos servisse de exemplo.
Nele, toda a SS. Trindade estava presente :
* O Pai estava presente, pois se ouviu a Sua voz a dizer :
- Este é o meu Filho muito amado.
* O Filho estava presente, pois estava a ser baptizado…
* O Espírito Santo estava presente, figurado na pomba que desceu e pairou sobre a cabeça de Jesus...
Sobretudo na última vez que Jesus e João se encontraram em Jerusalém, pela Páscoa, antes de entrarem na sua Vida Pública, Jesus e João, devem ter dado os últimos retoques sobre a vida que iam começar, João viria do deserto e Jesus ia começar a sua pregação, e ambos escolheriam os seus discípulos.
Quando perguntaram a João quem era Jesus, ele respondeu :
- «Eu baptizo em água, mas no meio de vós, encontra-se alguém que não conheceis, Aquele que vem depois de mim; e eu não sou digno de desatar a correia da Sua sandália».(Jo.1,26).
João Baptista já sabia bem quem era Jesus, que apresentou aos seus discípulos e, quando Jesus se apresentou para ser baptizado, João, consciente de toda a verdade, disse-lhe :
- «Eu é que tenho necessidade de ser baptizado por Ti. E Tu vens a mim?».(Mt.3,14).
Isto parece supor que já se conheciam mutuamente, e a resposta de Jesus confirma-o :
- «Deixa isso por agora; convém que cumpramos assim toda a justiça».(Mt.3,15).
- No dia seguinte, João encontrava-se de novo lá, com dois dos seus discípulos. Fitando os olhos de Jesus, disse : «Aí está o Cordeiro de Deus».(Jo.1,35-36).
Uma clara e consciente alusão à Paixão de Cristo e, portanto, um assunto já previamente falado por ambos.
Entretanto João foi morto e terminou assim a sua missão, enquanto Jesus ia começar a Sua pregação com o Seu primeiro milagre nas bodas de Caná.
John Nascimento
Diz o Catecismo da Igreja Católica :
535. – O início da vida pública de Jesus é o seu baptismo, no rio Jordão. João pregava «um baptismo de penitência, em ordem à remissão dos pecados»(Lc.3,3). Uma multidão de pecadores, publicanos e soldados, fariseus e saduceus e prostitutas vinham ter com ele, para que os baptizasse. «Então aparece Jesus». O Baptista hesita, Jesus insiste; e recebe o baptismo. O Espírito Santo, sob a forma de pomba, desce sobre Jesus e uma voz do Céu proclama que Ele é «o meu Filho muito amado»(Mt.3,13-17). Tal foi a manifestação («epifania») de Jesus como Messias de Israel e Filho de Deus.
João Baptista pregava no deserto da Judeia, clamando : "Preparai os caminhos do Senhor". Então vinham a ele, de Jerusalém, de toda a Judeia, e de toda a terra da região do Jordão; e, arrependendo-se dos seus pecados, eram por ele baptizados no Jordão.
E João dizia :
- Eu baptizo-vos em água para vos mover ao arrependimento; mas Aquele que vem depois de mim é mais poderoso que eu e eu não sou digno de Lhe levar as sandálias . Ele baptizar-vos-á com o fogo do Espírito Santo. (Mt.3,11).
E S. Mateus continua :
- Então veio Jesus da Galileia ter com João, ao Jordão, para ser baptizado por ele..
João opunha-se, dizendo
- :"Eu é que tenho necessidade de ser baptizado por Ti. E Tu vens a mim"?
Jesus, porém, respondeu-lhe :
-"Deixa isso por agora; convém que cumpramos assim toda a justiça". João, então, permitiu-o.
Uma vez baptizado, Jesus saiu da água e eis que os céus se Lhe abriram e viu o Espírito de Deus descer como uma pomba e vir sobre Ele. E uma voz vinda do Céu, dizia : "Este é o Meu Filho muito amado, no Qual pus toda a minha complacência". (Mt.3,13-17).
Jesus Cristo quis receber o Baptismo, não por se considerar pecador, mas para nos mostrar que tinha assumido a nossa natureza humana para assim nos poder remir, e para dar autoridade à pregação de João Baptista.
Sendo impecável, não tinha necessidade nem obrigação de ser baptizado. Cristo é o nosso Modelo. Antes de nós, mesmo estando isento de todo o pecado, quis ser também baptizado para que o Seu baptismo nos servisse de exemplo.
Nele, toda a SS. Trindade estava presente :
* O Pai estava presente, pois se ouviu a Sua voz a dizer :
- Este é o meu Filho muito amado.
* O Filho estava presente, pois estava a ser baptizado…
* O Espírito Santo estava presente, figurado na pomba que desceu e pairou sobre a cabeça de Jesus...
Sobretudo na última vez que Jesus e João se encontraram em Jerusalém, pela Páscoa, antes de entrarem na sua Vida Pública, Jesus e João, devem ter dado os últimos retoques sobre a vida que iam começar, João viria do deserto e Jesus ia começar a sua pregação, e ambos escolheriam os seus discípulos.
Quando perguntaram a João quem era Jesus, ele respondeu :
- «Eu baptizo em água, mas no meio de vós, encontra-se alguém que não conheceis, Aquele que vem depois de mim; e eu não sou digno de desatar a correia da Sua sandália».(Jo.1,26).
João Baptista já sabia bem quem era Jesus, que apresentou aos seus discípulos e, quando Jesus se apresentou para ser baptizado, João, consciente de toda a verdade, disse-lhe :
- «Eu é que tenho necessidade de ser baptizado por Ti. E Tu vens a mim?».(Mt.3,14).
Isto parece supor que já se conheciam mutuamente, e a resposta de Jesus confirma-o :
- «Deixa isso por agora; convém que cumpramos assim toda a justiça».(Mt.3,15).
- No dia seguinte, João encontrava-se de novo lá, com dois dos seus discípulos. Fitando os olhos de Jesus, disse : «Aí está o Cordeiro de Deus».(Jo.1,35-36).
Uma clara e consciente alusão à Paixão de Cristo e, portanto, um assunto já previamente falado por ambos.
Entretanto João foi morto e terminou assim a sua missão, enquanto Jesus ia começar a Sua pregação com o Seu primeiro milagre nas bodas de Caná.
John Nascimento
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